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Enigmas de la Historia: El Santo Sudario

En el año 1357, la viuda de un noble francés, Godofredo I de Charny, dona la Iglesia colegial de Lirey, en la diócesis de Troyes, un sudario marcado con la impresión de un cuerpo que se dice es el de Jesucristo.
Las vicisitudes de la guerra y de la política hacen que el sudario deje la región de Champaña en 1418. Se le encuentra después en Lieja, luego en Chambéry (1453), donde es parcialmente destruido a raíz de un incendio en 1532. En 1578 llega a Turín, donde se ha conservado desde entonces y ha sido venerado por millares de fieles.

De Palestina a Champaña
Hace algunos siglos, el nombre de “Santo Sudario” fue dado a la mortaja en la que José de Arimatea envolvió el cuerpo de Cristo después de la crucifixión. Entre ese instante y la reaparición del sudario en Lirey, cerca de catorce siglos después, se pierde totalmente el rastro. Sin embargo, los partidarios de la autenticidad del sudario han encontrado una pista interesante, aunque ésta surge, al principio, de la leyenda.

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El Sudario de Turín, negativo de la cabeza

Abgar un rey de Edesa (la ciudad de Urfa en Turquía), convertido al cristianismo a principios del siglo I, habría conservado el sudario después de haber sido curado de la lepra al tocarlo.

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EL SUDARIO DE TURIN

El sudario es una tela de lino hilado de color marfil tejido a mano en sarga de espiguillas de canutillo tres-uno, de 4 m de largo por 1,10 m de ancho. Fue remendada después del incendio de 1532 y tiene marcas de humedad. Se distinguen dos pálidas imágenes amarillentas (una de frente y la otra de espalda) de un hombre extendido de 1,80 m que pasara alrededor de 78 kilos, de 30 a 40 años, con las manos cruzadas sobre el pubis. Sometidas a una ampliación fotográfica, estas imágenes muestran numerosas huellas de heridas alrededor de la cabeza (¿corona de espinas?), en la cara, las muñecas, el pecho y la espalda (flagelación), los hombros (tumefacciones debidas a la carga de objeto pesado y rugoso, el flanco derecho (herida de lanza) y los pies (clavos).

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Su sucesor volvió al paganismo y los cristianos de la ciudad habrían escondido la reliquia en un nicho durante cinco siglos.
En 944 los bizantinos, que lo llaman mandylion (palabra griega que designa un vestido eclesiástico), lo habrían recuperado de los musulmanes, en ese entonces señores de Edesa. El sudario habría permanecido en Constantinopla hasta 1204, año del primer saqueo de la ciudad.

Cristo amortajado, pintura de G. Glovio (Turín, galería Sabaudia)

¿Cómo aparece después en Francia? Quizás, gracias a los templarios, que habrían salvado la reliquia: un gran maestro del Templo de Normandía, que murió en la hoguera junto a Santiago de Molay en 1314, se llamaba Geoffroy de Charney, una variante de Charny.
Podría estar el origen de la reaparición del sudario en Champaña antes de 1356.

¿Una falsificación genial?
Muerto en 1356 en la batalla de Poitiers, Godofredo I de Charny se lleva consigo el secreto de la adquisición del sudario. Los canónigos de Lirey presentan la reliquia como una figura o representación del sudario de Nuestro Señor Jesucristo’, fórmula que no acaba con el problema de su autenticidad. Intrigado, el obispo de Troyes manda a realizar una investigación de la que no sabemos nada excepto la conclusión: la confesión de un pintor que dice haber realizado la imagen. Desde entonces, la ostensión del sudario queda prohibida.
Sin embargo, en 1389. Geoffroy II de Charny obtiene del legado pontificio del Papa de Aviñón, Clemente VII, la autorización para exponer nuevamente el sudario. Inmediatamente, los peregrinos afluyen para venerar lo que consideran la impresión incontestable del cuerpo de Cristo, y esta credulidad popular preocupa tanto al obispo de Troyes que, al cabo de unos meses, renueva la prohibición de exhibir la polémica imagen, esta vez, bajo pena de excomunión. Su decisión es rota a principios de 1390 por el Papa Clemente VII, que, no obstante, solicita a los canónigos de Lirey advertir explícitamente a los fieles que se trata de una «pintura hecha para representar el Sudario».

El sudario de Turín, cliché positivo del conjunto

Durante la permanencia de la reliquia en Lieja, el obispo de la ciudad vuelve a condenar a los que quieren exhibirla como auténtica. Sin embargo, desde el siglo XVI, es objeto de una inmensa veneración y nadie piensa más en poner en duda su autenticidad. No obstante, la Iglesia aún se abstiene de confirmarla.

Repercusiones científicas
En el siglo XX, paradójicamente, en tiempos de los modernos peritajes científicos, el problema del origen y de la fecha del sudario es planteado nuevamente en términos absolutamente insólitos. En 1898, la primera fotografía tomada de la imagen muestra, en el negativo, un lujo de detalles invisibles hasta entonces: efectivamente, en la placa de vidrio no aparece la silueta pálida y vaga que presenta el sudario, sino la imagen nítida de un hombre de una impresionante belleza. Desde entonces, los estudios se suceden, a partir de clichés más y más precisos, luego análisis en la reliquia misma.
Desde 1902, un biólogo y un anatomista, ambos franceses, los profesores Paul Vignon e Yves Delages, destacan la extraordinaria precisión anatómica del dibujo sobre el sudario, precisión inconcebible en las condiciones de la pintura del siglo XIV.
Mucho más tarde, en los años 70, el tejido y el polvo que lo cubren son cuidadosamente estudiados. La tela está hecha de lino mezclado con algodón, según un procedimiento de tejido típico del Medio Oriente, y el polen contenido en el polvo prueba su permanencia en la región del Jordán y en Turquía, lo que es indicio de su autenticidad.
En 1978, un equipo internacional que incluye miembros de la NASA lleva a cabo exámenes más profundos, estos muestran la presencia de sangre en la tela y ponen en evidencia una muy extraña particularidad del dibujo de la mortaja: su reproducción fotográfica, pasada por un simple analizador de imágenes, produce un efecto de relieve que sólo aparatos extremadamente sofisticados restituyen en fotografías de imágenes “normales”.

Finalmente, un análisis al carbono 14 realizado recientemente, la autorización para llevarlo a cabo fue negada por largo tiempo a los científicos por temor que el examen pudiera dañar la reliquia, confina la posible autenticidad de la imagen, indicando que el lino que compone la tela de la mortaja fue cosechado mucho antes de la Edad Media, más precisamente, en los alrededores del principio de la era cristiana, entre 100 antes de Cristo y 200 después de Cristo.

Sin embargo, todas estas conclusiones científicas incontestables son completamente negativas, aunque hacen poco defendible la versión más racional, la de una obra pintada tardíamente por una mano humana, tampoco dicen cómo la huella de un cuerpo puede encontrarse impresa en la tela…
De manera que la reliquia puede, desde ahora y más que nunca, ser entregada a la fe y la veneración de los fieles que vienen en cantidades a honrarla a Turín.

Original Article

Cuando Heraclio preguntó acerca del Profeta Muhammad

http://www.new-muslims.info/es/forma-de-vida/etica-y-valores/cuando-heraclio-pregunto-acerca-del-profeta-muhammad/

Cuando Heraclio preguntó acerca del Profeta Muhammad

Heraclio, el Emperador bizantino.

Por: Equipo Editorial

Cuando Heraclio preguntó acerca del Profeta Muhammad

Abu Sufián bin Harb fue uno de los hombres más poderosos en Meca. Tras la Batalla de Badr, se convirtió en el líder de los Quraish, y era el marido de la famosa Hind bint Utbah, quien ordenó a su esclavo etíope matar a Hamza, el tío del Profeta, en la Batalla de Uhud. Fue un fervoroso oponente del Profeta Muhammad (la paz sea con él), sin embargo aceptó Islam libremente tras la pacífica conquista de Meca. Fue un hombre talentoso, que tuvo un papel muy importante en varias campañas militares tras la muerte del Profeta.

El siguiente hadiz (Sahih Al-Bujari, Libro de la Revelación, número 7) cuenta la historia de cuando Abu Sufián fue citado por Heraclio, el Emperador bizantino, para que contestase a una serie de preguntas acerca del Profeta Muhammad (la paz sea con él), con motivo de una carta que el Profeta le había enviado invitando al Emperador a abrazar el Islam. En el momento que ocurrió este encuentro, Abu Sufián era todavía enemigo del Profeta, y coincidió que se encontraba en tierras bizantinas por negocios.

El hadiz acerca del Encuentro entre Heraclio y Abu Sufián

Y de Ibn ‘Abbas también, que Allah esté complacido con ambos que Abu Sufián bin Harb le contó que Heraclio lo mandó llamar cuando se encontraba en una caravana de los Quraish que estaban comerciando en las tierras de Sham durante la tregua concedida a Abu Sufián y los incrédulos de Quraish por parte del Mensajero de Allah, que Allah le dé Su gracia y paz. Y así acudieron a Iliyá (Jerusalén) donde estaban.

Entonces los llamó y a su alrededor tenía a los más nobles de los romanos, y llamó también a un traductor y dijo: “¿Cuál es de vosotros es el más cercano en linaje de ese hombre que dice ser Profeta?”. Dijo Abu Sufián: “Y dije: Yo soy el más próximo”. Dijo (Heraclio): “Traedlo cerca de mí, acercad a sus compañeros y ponedlos detrás de él”. Luego dijo a su traductor: “Diles que yo le preguntaré acerca de ese hombre y que si me miente, que ellos lo desmientan”. “¡Juro por Allah!”, dijo Abu Sufián, “que de no haber sido por la vergüenza de que me dejaran por mentiroso habría mentido sobre él”. Luego lo primero que preguntó sobre él, al que Allah le dé su gracia y paz, fue: “¿Cómo se considera su linaje entre vosotros?”. Dije: “Él es de buen linaje entre nosotros”. Dijo: “¿Y alguno de vosotros había dicho antes lo mismo que dijo él?”. Dije: “No”. Dijo: “¿Ha habido algún rey entre sus antepasados?”. Dije: “No”. Dijo: “¿Lo siguieron los más nobles o los más humildes de la gente?”. Dije: “Los más humildes”. Dijo: “¿Y van aumentando o disminuyendo?”. Dije: “Van aumentando”. Dijo: “¿Hay alguno que haya apostatado por descontento con su religión después de haber entrado en ella?”. Dije: “No”. Dijo: “¿Lo acusaban de mentir antes de decir lo que dijo?”. Dije: “No”. Dijo: “¿Ha traicionado?”. Dije: “No, nosotros estamos en tregua con él y no sabemos que hará”. Prosiguió Abu Sufián diciendo: “Y no me fue posible decir nada donde poder introducir algo (en su contra) excepto esto último”.

Dijo: “¿Y le habéis combatido?”. Dije: “Sí”. Dijo: “¿Y cómo ha sido vuestra lucha contra él?”. Dije: “La guerra tiene variada fortuna entre nosotros, unas veces gana él, otras nosotros”. Dijo: “¿Y qué os ordena?”. Dije: “Dice: ‘Adorad a Allah, Él Solo sin asociar nada con Él, y dejad lo que adoraban vuestros padres’; y nos ordena practicar la oración (la salat), ser veraces, honestos y mantener los lazos de consanguinidad”.

Y le dijo (Heraclio) al traductor: “Dile: ‘Te he preguntado acerca de su linaje y has mencionado que es de buen linaje entre vosotros, y de igual modo los Mensajeros son enviados dentro del linaje de su gente. Te he preguntado si alguno de vosotros había dicho antes lo mismo que él, y dijiste que no. Y yo digo que si hubiera habido alguien que hubiera dicho lo mismo antes que él, yo diría que es un hombre que copia algo que se ha dicho antes. Y te pregunté si había habido algún rey entre sus antepasados y dijiste que no. Y digo que si hubiera habido entre sus antepasados algún rey, diría que es un hombre que busca el reinado de su antepasado. Y te pregunté si lo acusabais de mentir antes de haber dicho que lo ha dicho y me dijiste que no; por lo que he sabido que alguien que no difunde la mentira sobre la gente no iba a mentir sobre Allah.  Y te he preguntado si lo seguían los más nobles de la gente o los más humildes y has respondido que lo siguen los más humildes; y, en efecto, ellos son los seguidores de los Mensajeros. Y te pregunté si aumentaban o decrecían y contestaste que aumentaban y así ocurre con la creencia hasta que se completa. Y te pregunté su alguno apostata por descontento con su religión  después de haber entrado en ella, y contestaste que no; y así ocurre con la creencia cuando su deleite cala en los corazones. Y te pregunté si traicionaba y dijiste que no, y del mismo modo los Mensajeros no traicionan. Y te pregunté qué os ordenaba, y dijiste que os ordena adorar a Allah, Él Solo sin asociar nada con Él, y os prohíbe la adoración de los ídolos y os ordena la oración (la salat), ser veraces y honestos. Y si lo que dices es verdad, él tomara posesión sobre el lugar en el que están mis pies. Yo tenía conocimiento de su advenimiento, pero no podía imaginar que era de los vuestros. Y si supiera que llegaría hasta él, iría directamente a su encuentro, y si estuviera junto a él le lavaría los pies’”.

Luego pidió la carta del Mensajero de Allah, al que Allah le dé su gracia y paz, con la que fue enviado Dihia al gobernador de Basora; y se la entregaron a Heraclio que la leyó y decía lo siguiente: “En el nombre Allah, el misericordioso, el compasivo. De Muhammad, el siervo de Allah y Su Mensajero a Heraclio, soberano de los romanos: Paz para quien sigue la guía. Te invito con la palabra del Islam, sométete (hazte musulmán) y estarás a salvo y Allah te dará tu recompensa dos veces. Pero si das la espalda sobre ti recaerá el delito de tus súbditos.

“Di: ¡Gente del Libro! Venid a una palabra común para todos: Adoremos únicamente a Allah, sin asociarle nada y no nos tomemos unos a otros por señores en vez de Allah. Y si vuelven la espalda, decid: ¡Sed testigos de que somos musulmanes!”. (Aal ‘Imran 3:64).

Dijo Abu Sufián: “Y cuando dijo esto y hubo acabado de leer la carta; se originó en torno a él un gran tumulto, empezaron a vocear y nos sacaron de allí y le dije a mis compañeros: ‘Realmente el caso de Ibn Abi Kabshah (es decir, el Profeta Muhammad, al que Allah le dé su gracia y paz) está cobrando importancia, pues el rey de los Banul-Asfar, le teme’. Y no dejé de estar seguro de que vencería hasta que Allah hizo entrar en mí el Islam”.

 

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El Greco y Botero... algo más que volumen

Cuatro siglos separan a El Greco de Fernando Botero, el primero nacido en el Siglo XVI y el otro en el XX, dos técnicas pictóricas diferentes, unos con seres alargados y oscuros y otro con regordetes personajes en mundo esférico y particular.

Doménikos Theotokópoulos, conocido como El Greco, o el Griego, tras haber nacido en las isla de Creta, haber pasado por el estilo bizantino, los trazos de Tiziano y Tintoretto, y el manierismo de Miguel Ángel, se convirtió en un pintor clave del renacimiento

Al igual que Botero, El Greco también fue escultor, pero fueron los retratos los que le dieron renombre póstumo.

Botero, por su parte, tras haber nacido en Medellín y haber estudiado en Europa, adoptó un estilo propio que los especialistas llaman boterismo, “un original estilo figurativo neorrenacentista contemporáneo”, aunque él renuncia al arte contemporáneo, asegurando que poco le interesa.

A diferencia de las pinturas oscuras, alargadas y lánguidas de El Greco, marcadas por el manierismo, Botero retrata escenas costumbristas, principalmente influenciado por sus inicios en la caricatura, y explotando en intensos colores.

La obra de El Greco escenifica eventos religiosos, la vida de los santos, en colores quizá secos, y marcado por el deseo de llegar a ser pintor de la corte, algo que no pudo alcanzar, aunque tuvo diversos mecenas y alcanzó la fama y firmó encargos importantes como el retablo para la iglesia de un seminario agustino de Madrid, el Colegio de doña María de Aragón y más tarde, tres retablos para una capilla de Toledo, entre los que figuran: San José con el Niño Jesús, San Martín y el mendigo y la Virgen con el Niño y las santas Inés y Martina. Entonces, sus figuras son cada vez más alargadas y retorcidas, sus cuadros más estrechos y altos, su interpretación personalísima del manierismo alcanza su culminación.

La obra de Botero es de las más reconocidas en el mundo, principalmente por el sello de estético del mismo. Los cuadros y esculturas gordas, como la del Gato en el Raval, en Barcelona, o las gordas en Oviedo, ambas en España.

Los dos artistas son considerados destacados en sus estilos, aunque la obra de Botero le ha permitido alcanzar el reconocimiento mundial, no sólo en su nativa Colombia, de la que tuvo que migrar a Italia, también en muchas de las principales ciudades del mundo, en las que se pueden encontrar sus esculturas o en diversos museos que poseen sus cuadros, caricaturas e ilustraciones.

De El Greco, podemos decir que muchos de sus cuadros están en el Museo de El Prado, el cual alberga, por ejemplo, “El entierro del Conde de Orgaz”, el cual tiene como mito la separación del alma, la relación del mundo terrenal y el más allá. El cuadro representa dos partes, la terrenal y la celestial y es unos de los más vistos en los libros de artes, así como por los visitantes al museo.

Similitudes pocas, a no ser que la ruptura estética los enmarque, pero su valor en sus épocas los lleva a ser auténticos.

El Santo lugar donde se erige Saxum

No es solo un lugar agradable, con sugerentes panorámicas, inmerso entre las verdes colinas de Judea allí donde se erige Saxum… Es también un lugar de antigua memoria bíblica.
Abu Gosh, la antigua Kiryat Yearim, de la que habla el primer Libro de Samuel (1Sam 7,2) se encuentra a unos 15 kilómetros de Jerusalén, y es el lugar en el que permaneció el Arca de la Alianza durante 20 años antes de que el Rey David la llevase a Jerusalén.
Hoy, como recuerdo de aquel acontecimiento, en lo alto de la colina de Kiryat Yearim se erige la Iglesia de Nuestra Señora del Arca de la Alianza. Construida sobre restos de un edificio bizantino y con una imponente estatua blanca de la Virgen, domina desde lo alto de la colina el pueblo de Abu Gosh y los paisajes de alrededor.
Pero Abu Gosh ha sido también identificado por una tradición de época cruzada como la Emaús evangélica, es decir, la aldea de los dos discípulos que se encontraron con Jesús Resucitado.
La memoria cruzada de Emaús (tradición en todo caso más reciente que la de Emaús Nicópolis, que se remonta a la antigüedad) se consolidó entorno a una iglesia —espléndido ejemplo de arte románico con restos de valiosos y antiquísimos frescos— que hoy tiene por nombre el de abadía de Santa María de la Resurrección.
Abu Gosh – Kiryat Yearim, la ciudad del Arca, la Emaús cruzada…
Con razón podemos decir que Saxum está situada en un lugar santo, que recuerda acontecimientos del Antiguo y del Nuevo Testamento, estrechamente vinculados entre ellos también por un “significado escatológico”, como subraya el profesor Christophe Rico: “En la escena descrita en el Apocalipsis, de hecho, hay un fuerte paralelismo entre el Arca de la Alianza y el gran signo que, justo después, aparece en el cielo: una mujer vestida de sol… la Madre del Mesías”, el Arca de la Nueva Alianza.
http://www.saxum.org/

Historia Fotografica

La invención de la técnica fotográfica es el resultado de la combinación de diversos descubrimientos técnicos. 

Entre los precursores se encuentran el filósofo chino Mo Di, los griegos Aristóteles y Euclides que describieron una cámara oscura en los siglos V y IV a. C,el matemático bizantino Antemio de Tralles que en el siglo VI utilizó una forma de cámara oscura en sus experimentos;y cuatro siglos después, el matemático árabe Alhacén hizo un claro y profundo estudio acerca de la cámara oscura y la proyección estenopeica

ANTETÍTULO: PERFILES

TÍTULO: Nicolás Maduro

RAMÓN BELLO SERRANO

Como un Cristo muy llagado enseña Nicolás Maduro la reliquia embalsamada del comandante Chávez. Olvida que el primero de los comandantes, Fidel Castro, fusiló al héroe de Angola, el general Ochoa, por quemarse con la droga. Ni Cabello es Ochoa ni Maduro es Castro –da lo mismo uno que otro, las dos personas, Fidel y Raúl, son Castro- y Cuba acaba de mudar de la pobreza totalitaria al libre mercado de modo y manera brillante: los Castro hablaron –y hablan- de potencia a potencia, como un papa a otro papa, a Norteamérica. Francisco fue piedra angular para solventar la guerra (Francisco es peronista y en nada bizantino) y el color de la república cubana remaneciendo cuanto más agradable resulta odioso para Maduro –Monedero lo definió de un golpe: “Chávez era un político de raza; Maduro un conductor de autobús”- al que Iglesias hincó ese colmillo que enseña torcido y de lobo, y que luego sajó la carótida del purgado. Hay una lectura analógica –injusta- entre Monedero e Iglesias. Monedero no ha pasado de las carreteras provinciales, pero su manera de conducir no es la del conducator Iglesias. Y desde un criterio anagógico o salvífico la redención de Monedero lo es, a ojos de la virtud política, la del comité de salud pública que, de repente, le da la espalda y le mira, ya sin remedio, a través de los ojos separados de Iglesias. Los últimos días de campaña, hoy suspensa a la manera de la ficción legal, Monedero e Iglesias volvieron a Venezuela. Iglesias, en una entrevista río para la televisión, en plena resaca de lo de Cabello, volvió a calificar a los terroristas como hacedores de “violencia política”. Y Monedero, que ha tenido la fortuna de vivir en un país libre para asumir la purga y sólo la purga, ha dicho: “Me siento desencadenado, Pablo me tiene cierta envidia”. A Chávez le desencadenó la muerte en el instante en que los Castro procedían a mudarse de camisa. Desde San Pedro se arrumbó el muro de Berlín y desde San Pedro, otra vez, la libertad se aposenta en las viejas repúblicas. Chávez se aparece como pajarito que trina a Maduro y Monedero va mudando a cacatúa a la que nadie escucha ya. A la fuerza ahorcan

Expresionismo

El expresionismo está estrechamente relacionado con el estilo primitivo; la única diferencia importante entre los dos es la intención. El expresionismo usa la exageración deliberadamente para distorsionar la realidad. Es un estilo que pretende provocar la emoción, sea religiosa o intelectual. Hunde parcialmente sus raíces en el primer conflicto cristiano entre el iconoclasta y el defensor de las imágenes, al principio, el cristianismo fue una religión muy influida por la prohibición hebraica de la adoración de las imágenes, se llegó después a una solución de compromiso mediante la abstracción de la realidad, que pese a ello seguía siendo reconocible.


Ejemplos históricos:

El arte bizantino.se alza por encima de lo racional hasta llegar a lo místico, a una visión interior de la realidad, cargada de pasión y sentimientos.
El arte gótico con su uso intenso de las líneas verticales en su arquitectura produce una sensación de levitación, de ascenso.
Ejemplos individuales: El Greco , Kokoschka, el Bosco, Mendelson, Franck Ghery.



Técnicas expresionistas:

• Exageración
• Espontaneidad
• Actividad
• Complejidad
• Discursividad
• Audacia
• Variación
• Distorsión
• Irregularidad
• Experimentalismo
• Verticalidad.



Qué ver en Croacia: los lugares de imprescindible visita

Qué ver en Croacia: los lugares de imprescindible visita

Croacia, Hrvatska en el idioma autóctono, se distingue por una diversidad geográfica que conforman una amalgama de colores y paisajes. País de rica multiplicidad cultural y de bella y abundante naturaleza cuenta con siete lugares considerados como Patrimonio de la Humanidady ocho parques nacionales, tranquilas playas y sinuoso litoral, ciudades y pueblos de pasado mediterráneo y bizantino y…

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Girl Geek Dinner Ravenna

Grafica e illustrazioni realizzate per la prima serata delle GGD Ravenna. I personaggi sono ispirati al mosaico bizantino che ritrae l’Imperatrice Teodora e la sua corte (http://goo.gl/wZklU4)

Some of the graphics and illustrations realized for the first event hosted by GGD Ravenna. The characters are inspired by the byzantine mosaics panel representing Empress Theodora and her court ladies (http://goo.gl/JmWf5s)

Grande successo per Bukurìa arbëreshe, la manifestazione voluta dalla chiesa greco-bizantina di Cosenza

http://www.cosenzapage.it/media/2015/05/bukuria_manif_cosenza.jpg
COSENZA – Bukurìa arbëreshe, la manifestazione esterna della festa parrocchiale della Chiesa Cattolica di rito greco-bizantino del Santissimo Salvatore di Cosenza sita in Corso Plebiscito, ha invaso Corso Mazzini con i regali costumi della tradizione, segno di attaccamento, custodia e sal…

Grande successo per Bukurìa arbëreshe, la manifestazione voluta dalla chiesa greco-bizantina di Cosenza
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